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文/观文史说

/观文史说

这种交流源于西格蒙德·弗洛伊德的《自学者与本性》和柏拉图的《理想国》第四卷中题为“灵魂的建筑：基础的要素”的研究。

弗洛伊德第二主题人类学的认识论，标题仍显示为临时标题，从这个意义上说，它的使命从一开始就被赋予了：它打算在学术研究的范围内，用一个方面来表达西格蒙德·弗洛伊德思想的特定部分。

01

三分法

柏拉图的哲学，《理想国》中灵魂的三分法，旨在产生第一个人应该需要的基础。

它将以灵魂的结构为具体对象，在弗洛伊德中，1923年的文本，自学者和身份，作为西格蒙德·弗洛伊德作品中检查的起点，而在柏拉图，将集中在第四卷共和国。

除了指出的搜索外，还注意到并观察到作者拒绝存在这种关系，并且还将对其进行分析。

标题指向一个特定的方向，从当代开始，到达古代，在第二个中希望达到第一个的基础。

学者们记得，古人和同时代人的思想之间的衔接被认为是有争议的：这种论战在学院出现的文学和艺术方面暴露出来。

十七世纪到十八世纪之间的法国人，当时一个时代优于另一个时代受到质疑，并一直发展到上个世纪。

学者们偏离这个方向，看哪，没有借口来评估优越性，而是基础，学者们从肯定概念之间可能的衔接开始，古代和现代。

如果在某种意义上验证作者对可归因于前一个模型的使用是否能够为他提供必要的科学依据来澄清在其运作中展开的关系。

因此，将一个作者相对于另一个作者挪用的研究本身就确立了话语的方向，从而确立了一个作者与另一个作者的访问途径。

从这个意义上说，首先提出了一种专业化，导致一位作者根据学者们的指挥棒与另一位作者进行对话。

学者们注意到，当然，从现代到古代，挪用总是会发生，并将建立在古代论点的基础、分歧或无效的可能性之上。

然而，在某些情况下，这种关系是在没有任何相关作者参考的情况下建立的，当学者们观察到，例如，在对第一个主题与第二个联系，从而使学者们能够澄清和展示观点，无论作者的意图如何。

近似值来自对文本的分析，通过对解释者产生的类比，在某些情况下，所开发的推理以相同的方式传播。

与研究的主题或主题无关，而是与方法相关联，在有些情况下，提交人禁止这种关系，他拒绝这种方式，然而，这种方式可以提供对正在发展的内容的充分理解，但这毕竟没有授权。

02

心灵将由三个要素组成

学者们将对弗洛伊德的文本进行检查，位于通常称为“克莱恩”的时期，这一时期位于杰斯坦文章的版本德·卢斯特普林齐普斯，1920年。

正是从中，有效地引入了导致他的“灵魂装置”皮李斯特的最终模型的创新，其地位超出了最初的划分。

一方面与意识形成对比，另一方面与无懈可击的无意识形成鲜明对比，自伊达纳斯版本以来，无意识一直在逐渐发生变化。

文本作者身份未定，但詹姆斯·斯特拉奇将其归因于弗洛伊德，并于1912年在第7届国际精神分析大会上发表。

在那里建立的描述性解释模型颠倒了弗洛伊德研究的方向，弗洛伊德的研究从意识开始并到达无意识是由于自恋研究引入的创新。

从此以后，心灵将由三个要素组成，不再是，乌达纳斯和丹里丘斯，而是第二个结构，其元素是大脑。

立即出现了将采用的命名法的问题：日耳曼术语的白话版本似乎没有争议，看哪，在学者们中间采用了自学者、超学者等术语，毕竟，是希腊血统。

弗洛伊德阐述中的每个元素都有特定的特征，即对于身体，这是灵魂结构的可见面孔，它被认为是与世界接触的表面。

外部，也作为心灵的要求和大脑对身体的要求之间的调节人;至于心灵，弗洛伊德指出。

他总是与血统和道德有关，由身份认同和俄狄浦斯行程中展开的对象游戏组成——因此，识别游戏，因此，在那里构成的模型。

弗洛伊德告诉学者们，身体与心灵的关系几乎从属，因为学者们的作者强调“就像男孩服从父母并有义务一样。

为了服从它们，身体服从心灵的绝对命令“4，尽管与后者密切相关。

第三个元素，大脑，是学者们个性中最大、最黑暗和最难以接近的部分，除了对阐述的研究之外，学者们对它知之甚少。

03

灵魂学说起源

奥南特斯和神经质症状的形成，需要注意的是，整个描述不包括现有公制系统模具中可测量维度的游戏，而是被视为影响的优势在生活中。

这意味着学者们对一方的影响比另一方更大，通过类比，它被描述为内部的混乱，一个充满沸腾的躁动的大锅，致力于满足冲动需求。

正是从这里开始，弗洛伊德的发展迫使学者们更系统地观察对哲学和“神圣的柏拉图”的引用，几乎总是从记忆中大量引用，这一时期经常出现的情况。

对柏拉图哲学存在的最突出的引用是研讨会/宴会，并且与爱神学说有关。

正如安东尼·普莱斯在《精神冲突》中指出的那样，尽管表明柏拉图的灵魂学说起源于斐德鲁斯和斐多，总是没有直接参考哲学家的文本。

如上面的段落，其中可以识别“有翼对”的结构。

请注意，对于约翰·C·马龙来说，在《心理学：毕达哥拉斯》一书中。

在对同一通道和著名的“有翼对神话”的检查中，有争议的是任务分工城市，被弗洛伊德视为个人内部力量的对立。

04

灵魂的马

然而，尽管在弗洛伊德的文本中选择了构成柏拉图哲学元素存在的解释的元素，但不可否认的是，这种存在得到了认可，在最后一位作者发展的精神分析结构中的这种哲学元素。

所讨论的柏拉图文本中存在的元素被区分为灵魂的三分法：美丽而善良的马。

因此被呈现为泰莫斯（出现在一些版本是可口的或开胃的），与指导学者们行为的道德价值观和传统有关，作为一种“背景”，指导学者们的行为。

最好看的马拥有和谐美丽的身体;高脖子，弯曲的鼻子，白色，黑色的眼睛;热爱诚实，被赋予清醒和谦虚，朋友是意见，它不应该被殴打，而应该被命令和文字所指导。

另一个元素，被界定为不良品种和野性的动物，是暴躁的，它代表了学者们投票最多的部分。

为了快乐和食欲，学者们的肉欲，并停留在学者们的子宫，横膈膜，并将灵魂服从身体的利益。

虽然罗马陶器不像希腊陶瓷那样精致和美丽，但它对于穿越地中海和运输货物也很实用和有用。

通过陆路通过众多道路建造，不仅是为了更方便地移动部队，而且是为了方便货物运输地球。

从这个意义上说，学者们可以说汉匹斯是小麦和橄榄的强大生产国，双耳瓶的使用对于这种商品在帝国广阔领土上的运输变得很重要。

它是学者们灵魂的大部分，在那里居住着最过度、最原始的行为，部分是天生贪得无厌的。

指挥家被呈现为代表理性（或理性）的理性推理的诺斯或灵魂，“人的神圣部分可以通过辩证法将灵魂引导到”可理解的知识与善的观念“，具有中间维度，并被赋予力量和理性。

然而，这个模型出现在雅典哲学家的几篇文章中，与学者们即将分析的内容并不相符，即使它是西格蒙德·弗洛伊德提到的那个。

看哪，他的元素指向与他的文本和他在理论化过程中开发的模型中划定的方向不同的方向，最终形成了学者们作为考试座右铭的方向，1923年，在那里划定了轮廓。

现在，在《自学者和身份》中发展的额外的链接更多地按照共和国中发展的链接呈现，其中包含三个元素，即理，心和体，即学者们在研究工作中的目标方向。

在共和国第四卷的有限元素中，功能保持不变，尽管其描述获得了相当强烈的色彩。

毕竟，这不是一个寻求术语巧合的问题，并从中寻求确定作者结构中不变的元素之间存在同一性。

学者们打算指出的是具有相似轮廓的概念，这些概念要么来自所阐述的架构，要么来自其组件在宇宙中执行的功能。

05

哲学灵魂的替代品

这是构成的，因此，这项工作将从对这些类似的元素的考察开始，如果可能的话，从中建立不同理论领域之间的可能关系。

学者们打算研究的类比必须从这些术语中得出，因为它们捆绑了在其中或从中发展起来的一组关系，尊重字段语义，关于将它们分开的时间差异。

以及它们所属领域的轮廓，显然，应该指出的是，尽管两位思想家都打算为人类实现一种治疗，但他们并没有构建他们声称的模型或推理，只是连接，但没有什么能阻止它们被整理。

这是学者们提出的问题，研究的方向与所研究文本的作者的方向不同，应该指出的是。

弗洛伊德的传记作者为学者们提供了方向，最终体现在恩斯特·琼斯和保罗-洛朗·阿松的近乎霸权的地位上，这些地位出现并成为在两位作者的几位评论员中重复，

出现的论点，否决这个方向的行程是基于考虑这里宣布的对话的任何可能性的否定，并得到弗洛伊德文本的支持，并且其最著名的参考文献是以下段落。

即使学者离开了观察，学者也小心翼翼地避免与哲学本身有任何接触，[学者的]宪法无能极大地促进了这种回避。

学者们发现，他强烈拒绝将他与其他领域联系起来，例如宗教和哲学，尽管他似乎一直与他们保持对话。

他们提出的治疗方法每次都指出，需要关注什么会产生人类的感觉——灵魂。

无论是内部还是外部，所有这些品质的曲目都是在灵魂中衡量的，也正是在那里，力量博弈也会产生扭曲，这种扭曲在性感和冷漠中很明显。

这对必要和期望的平衡来说是极端的，因此，寻找使学者们走向美好生活的规则也是学者们生存过程中某个地方出现的疾病的最大替代品。

学者们最终是否会就灵魂的主题达成一些理解，这是只有上帝会知道的事情！